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A for Anomie

The idea that terrorism and other forms of political violence are directly related to strains caused by strongly held grievances has been one of the most common explanations to date and can be traced to a diverse set of theoretical concepts including relative deprivation, social disorganization, breakdown, tension, and anomie. Merton (1938) identifies anomie as a cultural condition of frustration, in which values regarding goals and how to achieve them conflict with limitations on the means of achievement.

Gary LaFree and Laura Dugan, “Research on Terrorism and Countering Terrorism”, Crime and Justice, Vol. 38, No. 1, 2009.

B for Block or Blocked

If terrorism in each of its expressions can be considered an indicator of the existence of a political block (of an impossibility of reacting if one wishes to react differently), this influences its real ability to modify the situation. Terrorism has been historically more successful when it was not...

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Meine Kritik an bestimmten Formen der institutionalisierten Selbstbeschreibung zeitgenössischer Kunst und Kultur lautet, dass diese dazu tendieren, kulturelle Arbeit in einem Augenblick zu respezialisieren, in welchem ­diese Arbeit verallgemeinert werden könnte und sollte (vor allem durch ein allgemeines garantiertes Grundeinkommen). Der Künstler (wie der Schriftsteller oder der Theoretiker) ist ein Platzhalter des General Intellect, ein Platzhalter der Emanzipation menschlicher Aktivitäten von professionellen Rollen, Disziplinen, Routinen und sozialen Definitionen von Wert. Worum es hier geht, ist die Idee des freien Austauschs: die Befreiung unseres gegenseitigen Austauschs, unseres Mit-seins, unserer Kommunikation. Die Verlagerung großer Teile der Kulturproduktion auf Diskurse der Selbstbeschreibung und Legitimation ist extrem problematisch. Sie verlagert die Energie auf Anstrengungen zur Rechtfertigung – auf die Konstruktion eines imaginären sozialen Gebrauchswerts.

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Against all earlier hopes, the survival of mankind in and after the modern industrial age has turned out not to be automatable. On the contrary, it entirely depends on the continued active restoration of its material living conditions. Gilbert Simondon describes this connection between humans and their machines in the 1950s in On the Mode of Existence of Technical Objects as a tragically truncated, restricted, and limiting way of living for both because, “man’s alienation vis à vis the machine isn’t only socio-economic, but also has a psycho-physiological sense; the machine no longer expands the image of the body, whether for the worker or for those who own the machine.” In machines, humankind’s fatal self-restraint manifests itself. In humankind, the creation of the machine stabilises itself as a border of his/her own body. This brings about a relationship of continued reciprocal curtailment and scarcity. For Simondon, alienation is therefore not...

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